Распространенное представление о Пророческом запрете на хадисы
По общему мнению любителей хадисов, именно по причине запрета самого Пророка (не записывать ничего из его высказываний) мы не имеем ни одного авторитетного сборника хадисов во времена первых поколений мусульман.
Именно по этой причине нет также ни одного авторитетного сборника хадисов во времена первых четырех халифов, а также в период правления Омейядов и в начале правления Аббасидов.
Этот особый запрет, как видно, наглядно подтверждается историческими данными о том, что даже первые немногочисленные хадисы о словах и поступках, приписываемых Пророку, появились в письменном виде лишь во втором столетии (!) исламской истории.
А первый полный сборник хадисов, сборник Бухари, составленный по инициативе неараба, появился лишь спустя 250 (!) лет после смерти Пророка.
Итак, на вопрос “Почему Пророк запретил записывать хадисы?” как правило, отвечают: из-за опасения, что аяты Корана, еще не собранные единую в книгу, могут быть смешаны с его высказываниями.
Нас такой ответ не устраивает.
Коран называет себя Откровением, которое само себя разъясняет (6:105, 6:114, 10:37, 11:1, 17:41, 17:89, 18:54, 25:33, 29:51, 39:27, 75:19), детальное (6:38, 6:97, 6:98, 6:114-115, 10: 5, 10:37, 11:1, 12:111, 17:12, 17:41, 17:89, 18:54, 21:10, 30:28, 41:3), полное (4:82, 5:3, 6:38, 6:114-115, 18:27, 19:64, 21:10, 23:71, 29:51) и легкое для понимания (54:17, 54:22, 54:32, 54:40).
Тогда можно с уверенностью заключить, что Коран должен быть – как свидетельству самого Корана – единственным авторитетом Ислама (5:48-49; 5:101; 6:106, 6:112-115; 6:159; 7: 2-3; 9:31, 10:15; 11:1; 12:111; 16:89; 17:39; 17:46; 18:109; 19:64; 25:30; 27:6; 30:28; 33:38; 35:43; 36:2; 39:18-23; 41:3; 42:21; 45:6; 54:17, 22, 32, 40; 75:19).
Возможно ли, чтобы Посланник Аллаха, который передал Коран, сам не знал об этом важном кораническом положении?
Однако, грубо нарушив это кораническое положение, сторонники хадисизма утверждают, что хадисы – это еще один божественный источник религии, и имеют авторитет наравне с Кораном.
Но если такова была позиция исходного ислама, то мы снова возвращаемся к вопросу: Почему мы читаем предания, записанные в нескольких сборниках хадисов, где Пророк запрещает записывать от него ничего, кроме Корана?
Можно сказать и по-другому: Если хадисы так важны, то почему даже хадисы запрещают хадисы?
Поскольку ответ самих хадиситов не удовлетворительный, мы продолжаем задавать неудобный для них вопрос: Почему сам Пророк запрещал записывать свои собственные высказывания?
Может ли его опасение, будто его же изречения могут смешаться с аятами Корана, быть достаточной причиной для этого?
Понятно, что ответ на этот вопрос – отрицательный.
Действительная причина, по которой Пророк запрещал хадисы
Коран подчеркивает уникальную способность человека передавать знания пером – посредством “письменных” записей (96:1-5) – и особо отмечает необходимость фиксировать на бумаге все важные сделки, например, взаимные контракты и финансовые соглашения, включая завещания и долги (2:240, 2:282, 24:33).
Тогда невозможно, чтобы Пророк, призывая записывать свои хадисы ручкой и бумагой, так строго запрещал их записывать, если они должны рассматриваться как еще один источник или авторитет Ислама.
Другими словами, невозможно, чтобы он, лишив своих последователей доступа к любым письменным хадисам, а значит, спровоцировал возможный рост бреши в их религиозном понимании, лишив все будущие поколения мусульман “важного источника” (?) Ислама.
Если бы он, таким образом, запретил записи половины источников религии, то тем самым нанес бы серьезный ущерб Исламу, в результате чего религия осталась бы искаженной и неполноценной.
Можно сказать, что если бы хадисы вообще должны были представлять собой какой-либо религиозный авторитет в Исламе, то Пророк непременно предписал бы их записывать в упорядоченной форме через своих сподвижников.
Это для того, чтобы предотвратить любые пропуски или искажения его слов при передаче из уст в уста и из поколения в поколение.
Это также для того, чтобы предотвратить появление бесконечного числа хадисов, которые в итоге загрязнили и исказили Ислам, привнеся в него многочисленные бидъа.
Как видно, Пророк запретил записывать свои высказывания – очевидно, перенос преданий на бумагу был далеко не его желанием, – поскольку прекрасно понимал, что человеческая природа, склонная к отождествлению себя с Богом через поклонение пророкам и известным личностям, способна таким образом порождать идолов, псевдорелигии и межрелигиозные разногласия.
Сегодня мы имеем возможность еще раз ясно оценить правомерность этого пророческого видения.
Заинтересованные читатели могут ознакомиться, например, с хадисами из “Сахиха Бухари”, известного как самый достоверный сборник хадисов, и догадаться, почему Пророк полностью запретил записывать их.
